By bringing together top experts and authors, this archaeology website explores lost civilizations, examines sacred writings, tours ancient places, investigates ancient discoveries and questions mysterious happenings. Muchos afirman que dice “Ay, mis hijos” ó “Donde están mis hijos”. [23]​ En algunas historias, la Llorona tiene una relación especial con el Diablo. Se dice que al campanazo de las doce, una mujer vestida de blanco y con la faz cubierta por un velo ligerísimo se aproxima por el oeste. – preguntó Moctezuma bajando la cabeza con temor y humildad. Por eso, el fantasma de la Llorona corta el dedo meñique a quien se le aparezca. El origen de la Llorona. En la mitología griega, por ejemplo, se pueden encontrar similitudes con el mito de Medea, quien asesinó a sus propios hijos luego de que su esposo, Jasón (a quien había ayudado a recuperar el vellocino de oro), la abandonara por otra mujer. Tiene el cabello largo, negro y rizado, también puede ser de color plateado, café y dorado, y en él se posan grillos, luciérnagas, cocuyos y mariposas. Ya sea que el mito sea inspiración quechua, náhuatl, guaraní o aymara, su esencia radica en la necesidad del espíritu indígena de desentrañar las maravillas y misterios que le rodean y espantan. La figura de la Llorona, una mujer que aparece por las noches y llora clamando por sus hijos, tuvo su origen en la Conquista y es una analogía a la desaparición del mundo que conocían las culturas prehispánicas. [104]​, La Llorona es una canción popular mexicana, originaria del estado de Oaxaca. Over the past two centuries, Europe has become increasingly secular. (Giggette / Public Domain ). Fuente: “Visión de los vencidos. With the story of La Llorona, tales of the imagination begin. Su leyenda posee gran diversidad de versiones, con generalidades y particularismos propios de muchas regiones geográficas. While these and other theories are attempts at explaining what is behind the very similar ghostly encounters spanning hundreds of years, they are also the product of centuries of re-telling stories that have been passed down from one generation to the next. La Kuchisake-onna, un yokai, es una mujer con la boca partida que se aparece por las noches a hombres jóvenes para cortales la cara. Era una mujer de elevada estatura, el pelo le cubría el rostro y los pies. Así lo dicen las predicciones, por eso la Cihuacoatl vaga por el Anáhuac lanzando lloros y arrastrando penas, gritando para que oigan quienes sepan oír, las desdichas que han de llegar muy pronto al Imperio. But this would not by any means be the first legend or myth that Chacon has chased-down to research and investigate. And then a moment, an instant, a split second later, she was a monster.”[38], "La Llorona" is a Mexican folk song popularized by Andres Henestrosa in 1941. The legend of La Llorona is discussed in Jaquira Díaz's 2019 memoir, Ordinary Girls: “The scariest part was not that La Llorona was a monster, or that she came when you called her name three times in the dark, or that she could come into your room at night and take you from your bed like she'd done with her own babies. Though the mother decided to try and find a new place to stay, having nowhere to go immediately, she moved her children out of the back bedroom and into the house’s front living-room. Naupa Iglesia: An Egyptian Portal in the Andes? He then conducted a wide-sweeping information collection from a variety of conventional and unconventional sources (scouring trading company, religious, colonial, business, mining, manufacturing, military/army, artistic/museum, archives and records, as well as a variety of oral histories from brujeria/curandera practicing families, etc.). [105]​ Como la leyenda, esta canción se caracteriza por contar con múltiples versiones, de forma que su letra varía de intérprete a intérprete y de región a región, predominando las referencias a la melancolía y el amor, temas característicos de la leyenda. Su visión garantiza la muerte o la locura (en similar forma a la de las deidades prehispánicas antes descritas) para aquellos que intentan averiguar el origen de aquel lastimero gemido. [22]​, Destaca entre estas leyendas la historia de la Pucullén (del mapudungún 'külleñu', 'lágrimas', y 'pu': prefijo plural),[24]​ perteneciente al folclor de los mapuches de Chile. A post shared by Sean Wells (@seanwellscreates) on Aug 4, 2016 at 8:17pm PDT. [75]​, En los Estados Unidos se han publicado una gran cantidad de estudios sobre folclor, tanto en inglés como en español, que incluyen el tema de la Llorona, iniciando con Legends of the City of Mexico de Thomas A. Janvier, publicado en 1910. Gaia. [21] Families traditionally placed wooden crosses above their doors to ward off such spirits. Desde ese momento, la Llorona recorre las calles de toda la región arrastrando sus cadenas y llorando por sus hijos perdidos;[48]​ en Huilas, el fantasma nocturno usa ropajes largos que se cubre con un chal, llora la pérdida de una hija, y se le teme porque se roba a los niños para dárselos al Diablo;[23]​ mientras que en Cabildo, la Llorona es el Diablo en persona que llora como mujer. s.n., ed. Chacon went on to describe how factual events, experiences and stories in history can go through a “metamorphosis” of sorts. [43]​ En Uruguay, la Llorona y su hijo se ahogan por accidente en el lago del parque Rivera, uno de los más importantes de Montevideo, en una noche tormentosa. [37]​ En Venezuela, el relato de origen está relacionado con los llanos venezolanos: una mujer muy joven se enamora de un soldado, que la abandona al embarazarla, y ella, como no tiene idea de cómo criar un infante, desesperada por el llanto del niño, lo mata con sus propias manos. [61]​ La Llorona cumple la función del guardián aterrador que avisa del peligro, disuade al desprevenido y aleja al niño de ahogarse en la poza, el lago o el río. [23]​, Otro aspecto que varía en las historias es lo que el relato cuenta que ocurre durante un encuentro con la Llorona. Quintana Mansilla, Bernardo (1987). Muñoz Camargo, Diego, Historia de Tlaxcala, México, 1982. [12]​ Según el Códice Aubin, Cihuacóatl fue una de las dos deidades que acompañaron a los mexicas durante su peregrinación en busca de Aztlán. De aquí parecen venir muchas de las versiones que señalan a la Llorona como la protagonista de una trágica historia de amor y traición entre la mujer indígena (o mestiza o criolla) y su amante español, lo que finalmente la lleva al infanticidio como una manifestación del deseo de castigar al hombre en la forma del amante, en unas versiones, o del padre de la mujer, en otras, para lo cual usa al niño como el instrumento de la venganza por ser este la prueba de la deshonra, pero también, de alguna forma, como una manera de castigarse a sí misma por su debilidad. La canción se encuentra en el álbum Assorted Vocanuts. Leyenda de la llorona. And with each re-telling over years and years, different versions emerge in order to fill gaps and inconsistencies in the telling. Es a la vez una madre nutricia y destructora. [120]​, El grupo español Mägo de Oz incluyó una melodía instrumental llamada La leyenda de la Llorona en su álbum Atractiva a primera vista, se aparece a los hombres, los enamora y los seduce para después transformarse en esqueleto y llevarse el espíritu de sus víctimas al inframundo. Aquellos hombres de Oriente eran los españoles dirigidos por Hernán Cortés, y sometida la gran Tenochtitlán y con la caída de todos los pueblos, sufrieron las atrocidades de los invasores. mobile app. Subían siempre a lo alto del templo y podían ver hacia el oriente una figura blanca, con el pelo peinado de tal modo que parecía llevar en la frente dos pequeños cornezuelos, arrastrando o flotando una cauda de tela tan vaporosa que se ondulaba con el viento y con su desgarrador grito: ¡Ayyy mis hiiijooooooosss! La Llorona como símbolo nacional de la cultura chicana y del norte», «Los tenebrosos cuentos de aparecidos en los caminos de Puerto Rico», «Lo que no sabías de la leyenda de 'La Llorona, «Lugares embrujados. Estas son las mujeres muertas en parto, que bajan a la tierra en ciertos días dedicados a ellas en el calendario, a espantar en las encrucijadas de los caminos y son fatales a los niños. Sin embargo, La Llorona cuenta con paralelismos lejos del Valle de Anahuac. Durante la época colonial, las generalidades de la leyenda tomaron forma, y a través del tiempo, la leyenda de la Llorona se ha convertido en parte del imaginario colectivo de Hispanoamérica, trascendiendo fronteras y volviéndose parte de la identidad cultural, el folclor y la imaginería popular de muchos países.

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